مر رسول الله بقتل (أم قرفة )( بكسر القاف ) لانها جهزت 40 من عائلتها لقتل رسول الله

المسلمون لم يكونوا يقتلوا من اجل القتل
ولكنهم كانوا يقتلوا من اجل الاسلام
لنتعرف على الاسباب التي بسببها تم قتل أم قرفة
( وهذا امر امن الله )


وقصة أم قرفة: فاطمة بنت ربيعة بن زيد ـ
لم يكن القاتل لها رسول الله ،
وإنما قتلها زيد بن حارثة و
وقصتها كما في كنز العمال لعلاء الدين:
عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ قالت أتانا زيد بن حارثة ـ تقصد من غزوة أم قرفة ـ
فقام إليه رسول الله يجر ثوبه فقبل وجهه,
قالت عائشة: وكانت أم قرفة جهزت أربعين راكبا من ولدها وولد ولدها إلى رسول الله
ليقاتلوه،
فأرسل إليهم رسول الله زيد بن حارثة فقتلهم
وقتل أم قرفة
وأرسل بدرعها إلى رسول الله فنصبه بالمدينة بين رمحين.

وفي الدلائل لأبي نعيم أن زيد بن حارثة قتل أم قرفة في سريته إلى بني فزارة.
وقال في فتح الباري: والغزوة السابعة ـ غزوة زيد بن حارثة ـ إلى ناس من بني فزارة,
وكان خرج قبلها في تجارة فخرج عليه ناس من بني فزارة
فأخذوا ما معه وضربوه,
فجهزه النبي إليهم فأوقع بهم
وقتل أم قرفة بكسر القاف وسكون الراء بعدها فاء
وهي: فاطمة بنت ربيعة بن بدر زوج مالك بن حذيفة بن بدرعم عيينة بن حصن بن حذيفة
وكانت معظمة فيهم.
قال السرخسي في المبسوط: والمرتدة التي قتلت كانت مقاتلة، فإن أم مروان كانت تقاتل وتحرض على القتال وكانت مطاعة فيهم, وأم قرفة كان لها ثلاثون ابنا وكانت تحرضهم على قتال المسلمين، ففي قتلها كسر شوكتهم.
قال الذهبي في سير أعلام النبلاء: وكانت أم قرفة جهزت أربعين راكبا من ولدها وولد ولدها إلى رسول الله ليقاتلوه، فأرسل إليهم زيدا فقتلهم وقتلها وأرسل بدرعها إلى النبي فنصبه بالمدينة بين رمحين. رواه المحامي عن عبد الله بن شبيب عنه, وروى عنه الترمذي عن البخاري عن إبراهيم هذا وحسنه .
وفي روايات أخرى ضعيفة: أن زيد بن حارثة مثل بها عند قتلها, فيقال: ربطها في ذنب فرسين وأجراهما فتقطعت، ويذكر ذلك عن أبي بكر، ويذكرعن خالد, وهو يدل على اضطراب القصة وضعفها وعدم ثبوت ذلك, بل الصحيح هو قتلها فحسب وكانت مقاتلة, والمرأة إذا قاتلت تقتل.

قال السرخسي في المبسوط: لما رأى رسول الله يوم فتح مكة امرأة مقتولة فقال: ما كانت هذه لتقاتل.

ففي هذا بيان أن استحقاق القتل بعلة القتال, فمتى قاتلت المرأة أو كانت تحرض وتعين المقاتلين فإنها تقتل، قال ابن عبد البر في الاستذكار: وقد كان حكم رسول الله في مغازيه أن تقتل المقاتلة وتسبى الذراري والعيال، والآثار بذلك متواترة وهو أمر مجتمع عليه إلا أن تقاتل المرأة وتأتي ما يوجب القتل.
وعلى فرض صحة الرواية عن أبي بكر وأنه مثل بالمرتدة فهو سياسة منه للتأديب.

قال السرخسي: ويحتمل أنه كان ذلك من الصديق ـ رضي الله عنه ـ بطريق المصلحة والسياسة، كما أمر بقطع يد النساء اللاتي ضربن الدف لموت رسول الله لإظهار الشماتة.